閩南節俗禮儀之自然崇敬篇

　　三、生殖崇拜

　　生殖崇拜是自然崇拜的一種特殊形態，作為社會現象，曾普遍存在于人類社會的童年時期。在我國的仰韶文化、龍山文化、齊家文化、屈家嶺文化和紅山文化等原始社會遺址，均發現過陶塑、石祖等“生殖崇拜”的遺物，但因過去從未披露而鮮為人知。本世紀80年代先后在內蒙古陰山、廣西左江、新疆天山等地發現的巖畫，也都有以男根女陰，交媾、求生舞蹈及感生腳印等為主要內容的生殖崇拜形象。對于這種社會現象，中國社會科學院趙國華研究員指出，在初民的意識中，滿足性欲與追求人口繁盛全然是不相干的兩回事，原始社會的生殖崇拜與性欲無涉，它既不是色情也不是淫蕩?！俺鲇趯ψ鳛樯鐣a力的人的再生產的嚴重關切，原始人類中出現了生殖崇拜。換句話說，生殖崇拜深刻反映了一種絕對莊嚴的意志--作為社會生產力的人的再生產”。

　　原始人類的生殖崇拜是一種遍及世界的歷史現象，不少地方至今尚未絕跡，在泉州這片有著豐厚文化積淀的土地上，也可以看到殘存于民間的一些生殖崇拜的遺跡和民俗。泉州有一處被列為福建省重點文物保護單位的著名古跡，叫“石筍”，位于泉州臨漳門外（今新門外）的筍江畔，其高達三米多，由數段直徑不等且石面粗糙的花崗巖石雕綴合而成，全形呈圓錐狀，與竹筍相似，石筍與筍江及江上所造之石筍橋，都由此而得名。其實，坦率他講，石筍“從其形看，與其說像筍，不如說像男性生殖器”。而早在古代詩人的題詠中，也已含蓄地指出了這一點，如明代惠安人黃吾野詩即稱之“一片云根天琢成”，此“根”字在唐人道世所撰的《法苑珠林》中，被用來指稱生殖器官。故泉州人又稱石筍為石祖，由此看來，石筍當為雅稱。據當地老人介紹，石筍是于解放初移動約七八米，才位于現址。移動前，石筍下面還有個基座，是由兩塊花崗巖石疊在一起，近似磨盤，其中一塊中間凹下，當地人稱為“仙尿盆”。俗信崇拜這石筍，可使不育婦女懷孕，也可使家畜繁衍，五谷豐登。通過膜拜石筍來促進人口的繁殖和物質生產的發展，這正是生殖崇拜所具有的兩個主要功能?；笥陲L水之說的泉州人，對石筍的功能還加以進一步發揮。于北宋大中祥符

　　四年（1011年）任泉州知州的高惠連，曾因“逞私憾”而做了兩件為后來社會輿論所無法原諒的事：一是把原位于泉州城南之東的府學西遷；一是把豎立于筍江之畔的石筍擊斷為二。人們因此把日后泉州地區“衣冠遂減疇昔”的責任追究到他的身上。由于石筍被認為是關系到泉州人仕進發達的大事，所以南宋時即被修復，故乾道五年（1169年），泉州知州王十朋才有詠石筍橋的詩句云：“刺桐為城石為筍，萬壑西來流不盡?！泵耖g又有傳說，稱清源山是“山公”，紫帽山是“山母”，二山交會于筍江，但“山公”卑下，“山母”隆起，故堪輿家認為需建此陽物即石筍，以振乾綱。

　　據現有地方文獻的記載，我們只知道石筍存在于高惠連任泉州知州的北宋大中祥符年間以前，其建造的具體時間己無考。由于泉州素有“世界宗教博覽館”之譽，而筍江石筍又具有古代印度婆羅門教濕婆神祗的功能，因此它有可能是古婆羅門教在泉州的遺物。不過，早在北宋，已融人民間信仰，而長期以來，又主要是以信仰民俗的形態而存在于民間的。

　　類似筍江石筍的石祖崇拜遺跡，據在泉州市文物管理委員會工作的一位研究人員告知，以前他在進行泉州市文物普查時，于惠安、南安、石獅等地也發現多處。其中值得注意的是，還于一新石器時代文化遺址后面，發現了一處女陰崇拜遺跡，其旁尚可見到崇拜者來此燃香火和燒金紙留下的余燼。福建其他地區至今尚未聽說有發現原始社會時期生殖崇拜的遺跡，因此泉州這處甚為罕見的女陰崇拜遺跡的起始年代，很有深入研究的價值。

　　生殖崇拜的實質是人口問題，它是研究人類社會發展的重要課題，有著不容忽視的學術意義，其現實意義則在于可以幫助我們從根本上認識某些社會弊端。作為一種傳統文化現象，生殖崇拜曾經是研究者難以步入的“禁區”，80年代以來，生殖崇拜的研究，正成方興未艾之勢。